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新式标点
道人求息，所以不得息者，有四因缘。何等为
四？一者、怙其善，不晓护戒自欲身；二者、以不
护戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以
不知身意便惑；三者、不解经，以不解经便不
了了，以不了了意便疑；四者、不数挍计命福
日尽，心自可。用是四因缘故不得息。
道人求
息，欲得息者，要当知坐行二事：一者、喘；二者、
息。亦在二因缘：一者、为生；二者、为死。何等为
喘？何等为息？所起意生为喘，意止为息。何等
为生？何等为死？意灭为生，意起为死。要当先
知是因缘，当那得分别知因缘所从起尽。
事
在四对。何等为四？一者、不知食、多食、不学、不
制，贪味过足；二者、意随色，不谛挍计多求自
欲，为种苦本；三者、
舌堕非，妄嗔恚，身口不相应。为是故，不堕禅
弃，当那得近禅？
常数思惟喘息生灭起尽，当
持何等意思惟分别？亦在四因缘：一者、近善
知识；二者、识受语不妄；三者、贪诵经，晨夜习
意；四者、守戒莫離法。息易得。
身有四病：或时地多，身不得安；或时水多，身
不得安；或时火多，身不得安；或时风多，身不
得安。此四
意有四病：一者、痴多，意不得止；二者、嗔恚多，
意不得止；三者、婬多，意不得止；四者、疑多，意
不得止。四事不安，意不得止。
息亦有四病：或时多求，息不得止；或时念多，
息不得止；或时欢喜多，息不得止；或时喘多，
息不得止。道人行道，離是因缘，便得定意。
若身
多，便火起，身不得安；或时饮多，便水起，身重
目涩，身不得安；或时食多已复食，贪味过足，
不学不制，便风起不得安，亦谓少食。
若痴多，不宜数入众人群聚，当先诵经，不宜
多闻好自守。若嗔恚多，不宜居家若少所有。
若婬多，不宜观伎乐及诸好色。若疑多，不宜
数闻好言善语，常自守思惟责对。若求多，常
当念不常，坐起著意。若念多，常当
念皆为苦本。若欢喜多，计不得久，苦在後，当
坐作罪。道人行道不识是因缘，终不近道；当
能制此，黠意稍增，道易得。
道人求向道，要当知过去念事以过去，莫复
念。何以故？复知为种故。譬如种穀，种稻便念
当收稻，种豆便念当收豆。何以故？为生故。念
亦如是，以种念便生，一切聚在十方，待殃
当受要，不得脱苦。堕杀便种杀，栽盗为种
盗，栽婬为种婬，栽两舌为种两舌，栽恶口
为种恶口，栽妄言为种妄言，栽绮语为种绮
语，栽嫉为种嫉，栽嗔恚为种嗔恚，栽疑为种
疑
当
持何離是众苦？要当禅弃，为不复种是十
故，
多得收，不复种种，但稍稍饭。虽久，饭不止，会
有尽时。禅弃亦尔。何以故？不复种故。以堕
禅弃，罪稍稍灭。何以故？稍稍禅弃为福，福以
生，万恶皆竟。但种道栽念，道以生便有黠，以
有黠便能活人，亦能自活。
道人求向
三念：有过去念、未来念、现在念；有福念、有罪
念。或时，若读经行禅，忽念久事曾为人所辱，
若侵
罪不能自制，从是因缘得罪为苦本，是为过
去罪念。或时，从禅中若读经，忽生善念，念素
所行苦乐，思惟知不常，是为过去福念。
或时
安静，忽乱念生，念作非常，便失本念。贪婬多
求，便作不死念，是为未来罪念。或时，若得安
静，便善念念栽，当从是因缘增黠，是为未来
福念。
端在家居自守持戒，便邪念生，当作是
念，多蓄六畜更增忧失戒，是为现在罪念。以
自家居自守持戒，复增善念常欲離，是为现
在福念。
求向
若求罗汉，一切断，是为求向
多黠求罗汉，但欲堕禅灭恶，其黠在後。求
增福要当多闻；黠要当讽经。欲知其要在护
戒，护戒便能解经，便能福人亦能自福。
道人求向
复知是三戒：第一、当知持戒亦守戒；第二、当
知不犯戒亦能戒；第三、当知戒晓戒能戒亦
护戒。第一当知持戒者，若人有妻子，居家常
斋不失，是为持戒；一身无妻子，自守不邪向，
是为守戒。第二当知不犯戒者，若人眼视耳
听，能不堕声色亦馀一切，是为不犯戒。为道
寒苦，复为人所辱，能不失本念，是为
亦应忍辱。第三当知戒者，知某人持某戒，是
为知戒。晓戒者，知某人乐道，为父母宗亲知
识所非嫉，不数数于众人中晓说戒。能戒者，
当知人能应何业，随力所任授与，能使不失，
若增若减应病与药，是为能戒。护戒者，一切
当护，附顺当得其意，離恶知识当有护意，欲
说十方人非人。若在伎乐、若在婬色，能教多
少说善言，能不乱意，复令有福，是为护戒。求
向
能自脱，复能业人亦能自业。